黄帝和黄帝祭祀刍议

内容摘要：我们是炎黄子孙，按照传统习惯，每年祭祀中华民族的始祖——黄帝。一）黄帝陵祭祀是黄帝祭祀的一部分。关于黄帝祭祀，可以肯定地说，由朝廷在黄帝陵公祭黄帝至少有2000年以上的历史，而祭祀黄帝的历史则长得多。二）黄帝祭祀是黄帝崇拜的礼仪之一，而黄帝崇拜是祖先崇拜的一部分，是祖先崇拜的集中表现。欧洲先后经历“无神论——自然崇拜——图腾崇拜——萨满教（巫术）——偶像崇拜或拟人观——至上神崇拜——无神论”③历程，我们则是：一开始就以黄帝崇拜为代表，走上了以祖先崇拜为主的人文的、理性的宗教文化道路。第二，黄帝崇拜作为祖先崇拜，蕴含的实质内容主要是人文的、理性的内涵，崇拜活动只是对创造了文明成就的杰出历史人物的缅怀、纪念和感恩，而不是鬼神崇拜。

关键词：文明;祭祀黄帝;黄帝崇拜;黄帝祭祀;黄帝陵公祭;中华民族;天子;汉武帝;国语;朝廷

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我们是炎黄子孙，按照传统习惯，每年祭祀中华民族的始祖——黄帝。

一

关于黄帝，根据古文献记载和现代地下发掘的考古材料，可以肯定地说两句话：

（一）黄帝实有其人，他是中国人的祖先之一。根据《国语·晋语四》记载，炎帝、黄帝是兄弟，都是有蟜氏之子；黄帝娶妻嫘祖、嫫母等，有25个儿子，并有十几个姓氏。传说中的尧舜禹三王，都是黄帝的后裔。

后来到魏晋南北朝时期，一些入主中原的少数民族政权也都被认为是黄帝的后裔，如建立诸燕国的鲜卑慕容氏，被认为是“有熊氏（黄帝）之苗裔”，前秦氐族苻氏，后秦羌族姚氏，被认为是“有扈之苗裔”，而有扈乃夏王室同族，夏朝时分封于甘，即今西安户县。北魏鲜卑拓拔氏，被认为是黄帝子昌意少子的后代，受封北土而为鲜卑族。①

中华大地上的各个民族都是黄帝的后裔，这种意识，实际上是一种古代朴素的多民族统一国家的意识；这种意识，是一种客观历史存在，无须否认，也不容否认。

（二）黄帝是中华文明诞生时期的祖先之一，可以称为“人文初祖”。后来随着黄帝崇拜的发展，黄帝不仅是我们中国人的祖先，而且演变成为中华文明的象征性符号。

根据文献记载的传说，黄帝时代，中华文明取得了奠基性的伟大成就。在物质文明方面，开始驯养和使用牛马，发明了车、船，学会了打井、养蚕缫丝，战争中开始使用铜制兵器。在制度文明上，生活上制作了冠冕、衣裳；政治上，举风后、力牧等六人为相，开始设官治民；并设置左右两“大监”“监于万国”，是设置行政区划的先声；《国语·鲁语上》说“黄帝能名命百物，以明民共财”，给事物、社会各等级命名，让他们分等级共享财产。在精神文明方面，发明了文字，制定出历法和甲子，美术、音乐、舞蹈都有大的发展。所以，黄帝不仅是中国历史上第一位天子，是伟大政治家，而且黄帝时代，又是中华文明蓬勃发展的伟大时代，为中华文明后来的发奠定了坚实基础。

现有考古材料可以证实文献记载的正确性。在今陕西、甘肃、山西、河南、河北、山东、安徽等地，都发现了大量黄帝时期（5000年前）仰韶文化中期（前6500年-4000年，比西安半坡遗址母系氏族社会遗址晚）的遗址，属于父系氏族社会。

内容摘要：我们是炎黄子孙，按照传统习惯，每年祭祀中华民族的始祖——黄帝。一）黄帝陵祭祀是黄帝祭祀的一部分。关于黄帝祭祀，可以肯定地说，由朝廷在黄帝陵公祭黄帝至少有2000年以上的历史，而祭祀黄帝的历史则长得多。二）黄帝祭祀是黄帝崇拜的礼仪之一，而黄帝崇拜是祖先崇拜的一部分，是祖先崇拜的集中表现。欧洲先后经历“无神论——自然崇拜——图腾崇拜——萨满教（巫术）——偶像崇拜或拟人观——至上神崇拜——无神论”③历程，我们则是：一开始就以黄帝崇拜为代表，走上了以祖先崇拜为主的人文的、理性的宗教文化道路。第二，黄帝崇拜作为祖先崇拜，蕴含的实质内容主要是人文的、理性的内涵，崇拜活动只是对创造了文明成就的杰出历史人物的缅怀、纪念和感恩，而不是鬼神崇拜。

关键词：文明;祭祀黄帝;黄帝崇拜;黄帝祭祀;黄帝陵公祭;中华民族;天子;汉武帝;国语;朝廷

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仰韶文化中期文明特点是：产生了农业、制陶、纺织、冶铜等经济生产方式，出现了文字、历法、音乐、舞蹈、宗教等文化，社会组织从氏族、胞族、部落，发展到了部落联盟，出现了较大的中心聚落——早期城市，最大的淮南平粮台城堡，城内面积34，000平方米，城墙基部宽13米，顶部款8-10米。城内有土坯墙分间住房，有陶窑、冶铜场，还有杀牲祭献的遗迹和小孩墓葬。

这些地下实物材料说明，黄帝时期确实是中华民族从蒙昧、野蛮到文明时期的转折期，出现了大规模的文明创造，有足够的生产力基础和社会组织基础进行较大规模战争，建立国家。

二

关于黄帝祭祀，有三个基本特点：

（一）黄帝陵祭祀是黄帝祭祀的一部分。本来，黄帝作为中华民族的始祖，在哪里祭祀都是可以的；全中国人，全部炎黄子孙都祭祀黄帝，也是应该的。但司马迁《史记·黄帝本纪》记载，“黄帝崩，葬桥山”，地点就在今天陕西黄陵县桥山黄帝陵。

关于黄帝祭祀，可以肯定地说，由朝廷在黄帝陵公祭黄帝至少有2000年以上的历史，而祭祀黄帝的历史则长得多。历史上有几个第一，需要说一说。

第一，第一次祭祀黄帝，就是朝廷公祭，发生在黄帝仙逝后，大约在距今5000年前。由黄帝的大臣左彻“削木为皇帝之像，帅诸侯朝奉之”（《竹书纪年》）。

第二，祭祀黄帝成为朝廷制度，在舜的时候，距今4000年前。《国语·鲁语上》载：“故有虞氏褅（音帝，祭祀）黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜。夏后氏褅黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹。”有虞氏就是舜及其后裔；祭祀黄帝是其祖先崇拜和制度。

第三，第一次参加或主持祭祀黄帝仪式的天子，是西周的周穆王，距今近3000年。《穆天子传》卷二记载：周穆王“升于昆仑之丘，以观黄帝之宫②，而丰隆之葬，以诏后世。癸亥，天子具蠲齐牲以禋[阙]昆仑之丘。……因献食马三百、牛羊三千，天子[阙]昆仑以守黄帝之宫，南司赤水，而北守舂山之宝。”

第四，第一次由皇帝主持进行黄帝陵公祭的，是汉武帝（公元前140年-前86年在位），距今在2000年之上。司马迁《史记·孝武本纪》和《封禅书》均载，武帝“北巡朔方，勒兵十余万，还祭黄帝冢桥山”，这是皇家进行黄帝陵祭祀的最早记录。这就为后来在黄陵进行黄帝祭祀，即黄帝陵公祭，开了先例。

由此可见，祭祀黄帝，以及由中央朝廷在黄帝陵公祭黄帝，都有悠久的历史、久远的传统。从祭祀黄帝的地点看，可以肯定，从汉武帝开始，到后来唐宋元明清，迄于民国时期，新中国成立后，在黄帝陵祭祀黄帝，已经成为久远的传统。今天有人要改变这个传统，既不符合历史实际情况，也根本没有这个必要。

因为汉武帝公祭黄帝陵，标志着黄帝崇拜的成熟，也标志着黄帝祭祀礼仪走向定型。黄帝崇拜的大发展和定型，主要在西汉时期。这是有深刻的历史背景的。

战国时，分久必合，人心思统一，主张融合各家的黄老之学兴起，黄帝受到部分知识分子的尊崇。汉朝以孝治天下，祖先崇拜得到大发展，符合其基本国策；黄老之学在汉初占统治地位半个世纪，黄帝地位得到提升，是很自然的；按照“五德终始”说，汉朝应该是土德主事，色尚黄，则黄帝受到重视，符合“天命”规定，汉初五帝崇拜，其中之一就是黄帝崇拜；出现了假托黄帝的著名医药学著作《黄帝内经》。在国策上，为了维护多民族大一统帝国，汉武帝开始有意识地进行民族共有精神家园建设工作：一是独尊儒术，提倡经学；二是促进三纲五常礼教（其中忠君、孝亲是核心）的建设；三是实施敬“道”礼仪。自己亲自主持、参加黄帝陵公祭，也应该看成是他进行民族共有精神家园建设的重要活动之一。

（二）黄帝祭祀是黄帝崇拜的礼仪之一，而黄帝崇拜是祖先崇拜的一部分，是祖先崇拜的集中表现。

祖先崇拜是中国历史上最典型的宗教文化形式，有不同于欧洲、美洲、中东地区等地的特点。

第一，祖先崇拜的宗教文化史道路，是一种人文的、理性的道路，和欧洲等地的宗教史道路不同。欧洲先后经历“无神论——自然崇拜——图腾崇拜——萨满教（巫术）——偶像崇拜或拟人观——至上神崇拜——无神论”③历程，我们则是：一开始就以黄帝崇拜为代表，走上了以祖先崇拜为主的人文的、理性的宗教文化道路。祖先崇拜越来越发达、普及、丰富，甚至成为国家的宗教活动。

第二，黄帝崇拜作为祖先崇拜，蕴含的实质内容主要是人文的、理性的内涵，崇拜活动只是对创造了文明成就的杰出历史人物的缅怀、纪念和感恩，而不是鬼神崇拜。

周人制订了特殊的祖先祭祀原则。根据这个原则，不是所有祖先都受到同等程度的祭祀，只有对文明史作出了重要贡献的杰出人物，如“法施于民”“以死勤事”“以劳定国”“能御大菑（灾）”“能捍大患”“能殖百谷”“能平九州”等等，才受到后人祭祀感恩；因为他们“皆有功烈于民”，都为人民群众立下了不朽的功勋。④

内容摘要：我们是炎黄子孙，按照传统习惯，每年祭祀中华民族的始祖——黄帝。一）黄帝陵祭祀是黄帝祭祀的一部分。关于黄帝祭祀，可以肯定地说，由朝廷在黄帝陵公祭黄帝至少有2000年以上的历史，而祭祀黄帝的历史则长得多。二）黄帝祭祀是黄帝崇拜的礼仪之一，而黄帝崇拜是祖先崇拜的一部分，是祖先崇拜的集中表现。欧洲先后经历“无神论——自然崇拜——图腾崇拜——萨满教（巫术）——偶像崇拜或拟人观——至上神崇拜——无神论”③历程，我们则是：一开始就以黄帝崇拜为代表，走上了以祖先崇拜为主的人文的、理性的宗教文化道路。第二，黄帝崇拜作为祖先崇拜，蕴含的实质内容主要是人文的、理性的内涵，崇拜活动只是对创造了文明成就的杰出历史人物的缅怀、纪念和感恩，而不是鬼神崇拜。

关键词：文明;祭祀黄帝;黄帝崇拜;黄帝祭祀;黄帝陵公祭;中华民族;天子;汉武帝;国语;朝廷

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体现在祖先祭祀原则中的基本内容就是，凡是有利于人类生存和发展的人或物，凡是有利于人类文明的保持和发展的人或物，都可列入祭祀对象。这样的祭祀对象，所祭祀的这种神灵，其人文因素非常突出。同时，这也充分说明，周人的祖先祭祀原则，强调祖先在人类文明发展史上的贡献，已经突破和超出了宗法血缘的限制，突出了一般的人类文明创造的意义。

（三）黄帝祭祀，不是祭祀神灵，而是缅怀先贤，感恩祖先的人文的、理性的活动。古人已经总结出三重意义：一是不忘本，也叫不忘恩；二是推本，就是推恩；三是报本，即报恩。这三重意义，也可以说就是我们今天祭祀黄帝的现实意义。

我们可以这样理解，饮水思源，怀念前贤的恩德，缅怀先祖的业绩，是“不忘本”；见贤思齐，推己及人，就像施恩于他人、造福后世的前贤那样贡献自己的力量，向他人施与恩德，让世界充满爱，为后世造福，这是“推本”；本此以对待他人，实施礼仪活动纪念对方，学习发扬对方的优良品德，弘扬民族精神，推动文明历史进步，实现民族振兴，是“报本”。

(作者系西北大学中国思想文化研究所教授)

注释：

① 周伟洲：《黄帝与中华民族》，《黄帝与中国传统文化学术讨论会文集》，西安：陕西人民出版社，2001年，第14页。

② 汉·陆贾《新语》：“黄帝巡游四海，登昆仑山，起宫室于其上。”

③ 马克思：《约·拉伯克<文明的起源和人的原始状态>（1870年伦敦版）一书摘要》，《马克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，1985年，第665-666页。

④ 《礼记·祭法》：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑（灾）则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷，夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤众事而野死，鲧鄣鸿水而殛死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物，以明民共财，颛顼能修之，契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之菑：此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取财用也。非此族也，不在祀典。”这段文字原出于《国语·鲁语上》展禽批评鲁大夫臧文仲“无故”祭祀海鸟的不当行为。《礼记》对此有凝练修改。